La logique totalitaire

Notre époque est celle d’une crise totale. La crise contemporaine est
l’événement en lequel se révèle la logique de l’Histoire qui s’y accomplit.
Cette logique est ici restituée à partir de Hegel, qui découvre dans
l’Histoire un processus de totalisation achevé dans la « totalité autonome »
de l’État, régie par la terreur et la guerre. Cette figure de l’État
correspond au concept de totalitarisme. Or le nazisme, caractérisé par la
désintégration de l’appareil d’État, montre que le totalitarisme n’est pas
forcément étatique : il existe un processus immanent de totalisation dont les
régimes totalitaires ne furent que des phénomènes. Ce processus est celui que
Tocqueville a vu dans la massification des sociétés dites démocratiques. Il
échoue à l’expliquer, le fondant sur la Providence divine, mais a vu son lien
avec la révolution industrielle. C’est Marx qui a pensé jusqu’au bout le
processus de totalisation immanent au champ des pratiques, en découvrant dans
le Capital la puissance de mobilisation et de massification motrice de
l’industrialisation : le capitalisme est en cela l’essence du totalitarisme
contemporain, et la mondialisation n’est autre que la totalisation propre au
Capital. Le surmontement de la crise s’identifie dès lors au dépassement du
capitalisme. Mais le capitalisme se définit par l’autonomisation du système
des objets par rapport à la communauté des sujets ; l’automatisation propre au
dispositif technique est plus fondamentale que le capitalisme. Notre époque
est ainsi celle du « totalitarisme technocratique » analysé par Anders :
menace d’une mécanisation de l’humanité, c’est-à-dire de sa déshumanisation.
Reste alors à penser ce qui se dit dans une telle catastrophe.